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Der kubanische Aktivist und Analyst Omar López Montenegro hat diese Woche einen Aufsatz auf der Plattform Cuba x Cuba veröffentlicht, in dem er eine zentrale Paradoxie aufwirft: Der sogenannte „neue Mensch“, den die Revolution über Jahrzehnte hinweg zu formen versprach, ist genau derjenige, der sich heute mit aller Kraft und direkt gegen das System äußert, das ihn hervorgebracht hat.
Der Text handelt vom Tod von Juan Carlos González Marcos, bekannt als Pánfilo, der am 26. März in Havanna verstorben ist. Pánfilo wurde 2009 zu einem populären Symbol, als er eine Straßenaufnahme unterbrach und rief: „Hier braucht man jama!“, eine Wahrheit, die López Montenegro als „das Rückgrat jeder menschlichen Ordnung“ bezeichnet.
Für López Montegro, der auch den Lateinamerikanischen Zentrum für Gewaltfreiheit leitet, war diese Szene „mehr als malerisch, symptomatisch; eine Art Allegorie der kubanischen Gesellschaft unter dem Kastrowismus“: ein ganz gewöhnlicher Kubaner, der mit einem Anflug von spontaner Ehrlichkeit eine Inszenierung in Stücke schlug, die „auf allen Ebenen wiederholt wird“.
Der Aufsatz widerlegt mit Zahlen die offizielle Erzählung von der Unterstützung durch die Bevölkerung. Der Präsident Miguel Díaz-Canel präsentierte 6.230.973 Unterschriften in seiner Kampagne für „Engagement für den Frieden“, eine Zahl, die gerade einmal 64% der kubanischen Bevölkerung entspricht, laut dem Nationalen Statistik- und Informationsamt, und damit weit entfernt von den historischen 99,9% Zustimmung, die das Regime früher proklamierte. Zudem wurden zahlreiche Unregelmäßigkeiten dokumentiert: Personen, die zwei- oder dreimal unterschrieben haben, sowie Unterschriften mit unvollständigen Personalausweisnummern.
Die Daten des Kubanischen Konfliktobservatoriums untermauern das Argument. Im Jahr 2025 wurden 11.268 Proteste, Beschwerden und kritische Äußerungen auf der Insel registriert, was mehr als 25 % über den 8.443 liegt, die 2024 erfasst wurden. Allein im ersten Quartal 2026 wurden 3.383 solcher Aktionen gezählt, mit einem stetig steigenden Trend.
Entre den jüngsten Beispielen erwähnt López Montenegro die Proteste in Morón, bei denen Hunderte von Menschen mit Töpfen und Parolen wie „Freiheit“ und „Heimat und Leben“ auf die Straßen gingen, und die Vertreter des Regimes vor der Wut der Bürger flohen. Er erwähnt auch den sechs Tage andauernden Protest des sogenannten „Spiderman cubano“ und den Vorfall, bei dem die Erste Sekretärin der Partei in Santiago de Cuba auf ein Dach klettern musste, um der Menschenmenge zu entkommen.
In der überwältigenden Mehrheit der Analysen über Kuba, warnt der Politologe, wird die Option „Volk“ oft als eine leere Menge, wie man in der Mathematik sagt, betrachtet. Die Schreie auf den Straßen – nach „Strom“, „Essen“ und „Freiheit“ – beweisen das Gegenteil: „Die Menschen wissen, was sie wollen, und sie rufen es laut heraus“.
Um die zugrunde liegende Dynamik kommunistischer Systeme zu veranschaulichen, greift der Aufsatz auf ein Zitat von Václav Havel zurück: „Die kommunistischen Systeme bieten die Erscheinung eines zugefrorenen Sees, aber unter der Einheitlichkeit des Eises pulsieren das Leben, Fische, die sich bewegen.“
López Montenegro zieht einen historischen Vergleich mit dem Zusammenbruch des kommunistischen Blocks in Europa: der Gewerkschaft Solidarność in Polen, dem Fall der Berliner Mauer 1989 und dem Zusammenbruch von Nicolae Ceaușescu in Rumänien, der am 24. November 1989 wiedergewählt wurde — am gleichen Tag, an dem der Kommunismus in der Tschechoslowakei endete — und einen Monat später von mehr als 100.000 Menschen in Bukarest ausgebuht wurde, bevor er floh und hingerichtet wurde. Keiner dieser Veränderungen, betont er, war das Ergebnis von Machenschaften von Eliten oder ausländischen Mächten.
Das Konzept des „neuen Menschen“ wurde von Ernesto „Che“ Guevara in seinem Essay „Der Sozialismus und der Mensch in Kuba“ (1965) formuliert, wo er darlegte, dass die Revolution ein Wesen schaffen müsse, das aus Solidarität und kollektivem Pflichtbewusstsein handelt und nicht aus individuellem Interesse. Dieses Ideal diente jahrzehntelang als Rechtfertigung für das materielle Opfer der kubanischen Bevölkerung.
«Die große Paradoxie des 'neuen Menschen' besteht darin, dass gerade er sich auf die direkteste Weise gegen das Regime der politischen Ausgrenzung auspricht», schlussfolgert López Montenegro, dessen zentrales Argument ist, dass es keinen wirklichen Wandel ohne konkrete Bürgeraktion gibt: die Stimme des kubanischen Volkes spricht seit langem, und es braucht nur, sie zu hören.
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