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Israel Rojas, Leiter des Duos Buena Fe und monotone Stimme des kubanischen Kulturoffizialismus, kehrte diese Woche in die politische Arena zurück, um die Sonderansprache von Miguel Díaz-Canel zu kommentieren.
In einem auf Facebook veröffentlichten Text unterstützte der Troubadour unmissverständlich das Eingreifen des Regierungschefs und verteidigte die staatliche Geheimhaltung als legitime Strategie angesichts dessen, was er als eine „Policrisis“ beschrieb.
Rojas versicherte, die presidential intervention „zeitweise“ gehört zu haben, zwischen Stromausfällen und Verbindungsabbrüchen – ein unfreiwilliges Eingeständnis des tatsächlichen Zustands des Landes – lobte jedoch die von Díaz-Canel angekündigten „interessanten“ Maßnahmen.
Unter ihnen stach die Genehmigung für Partnerschaften zwischen staatlichen und privaten Akteuren hervor, die Öffnung für Investitionen von im Ausland lebenden Kubanern und die Förderung von Solarpanelen für Privatpersonen.
Jenseits der Konfetti im Palast konzentrierte sich der Musiker darauf, das Schweigen der Regierung zu verteidigen. „Es ist legitim, dass nicht alles, was mit Ländern oder internationalen Organisationen getan wird, angekündigt wird“, schrieb er und rechtfertigte das Geheimhalten im Namen der nationalen Sicherheit.
Sein Argument fielte mit jener Propagandalinie überein, die versucht, den Mangel an Transparenz in eine patriotische Tugend zu verwandeln. Als er von "Polikrisen" sprach, erkannte Rojas an, dass die Situation im Land ernst ist, aber er verwischte die Verantwortlichkeiten der Macht in einer kollektiven Rhetorik: alle leiden, alle müssen widerstehen, alle müssen vertrauen... und in Stille.
Dieses Vertrauen schien jedoch eher ein Aufruf zum Glauben als eine Antwort auf die Realität zu sein. Als der Troubadour darum bat, „das Vertrauen in uns selbst zu fördern“, tat er dies aus einem Kontext heraus, in dem er implizit anerkennt, dass das Regime keine Gewissheiten oder Lösungen mehr bieten kann, sondern nur Erzählungen und Parolen.
Von der Epik zum Ressentiment
Aber während der Musiker versuchte, in seiner Analyse gelassen und konstruktiv zu bleiben, brachte die Berichterstattung von CiberCuba über sein Kapitel über den “ehrwürdigen Alten und seine Familie” ihn erneut aus der Ruhe und führte zu einem weiteren Ausbruch in sozialen Medien.
"Dice Cibermierda, dass sie mir über den 'pinganillo' gesprochen haben. Das Gleiche, aber im Superlativ, haben sie auf '7'", schrieb er und begleitete den Text mit Lachen und Emojis, was sich als grober und machistischer Kommentar herausstellte und seinen tatsächlichen Gemütszustand offenbarte.
Das Wortspiel —“pinganillo” (Ohrhörer), das zu “pinga” (Penis) und “7” (Anus, im kubanischen Rätsel) wurde— offenbarte ein Niveau an Aggressivität und Vulgarität, das im Gegensatz zu seiner Predigt von Respekt und Einheit stand.
Der Troubadour, der nach Liebe, Vertrauen und Gelassenheit fragt, antwortete mit sexuellen Andeutungen und Verachtung, was seine Unbehaglichkeit gegenüber den Kritiken und seine Unfähigkeit, einen Ideenaustausch zu führen, bestätigt.
Der Troubadour der Enttäuschung
Die Widersprüchlichkeit ist offensichtlich: während Díaz-Canel versucht, die Erzählung von „Einheit und Widerstand“ aufrechtzuerhalten und Rojas dies mit patriotischer Rhetorik unterstützt, dringt die Angst vor der Macht durch die Ritzen der Sprache.
Der Gebrauch von Begriffen wie „Polikrise“ und der Aufruf zur „Vertrauen“ sind Symptome einer Regierung, die ihre moralische Autorität verloren hat und sich im Lexikon des Glaubens verkriecht.
Rojas, anstatt die Glaubwürdigkeit des Diskurses zu stärken, macht ihn noch fragiler: sein paternalistischer Ton, seine Gefügigkeit gegenüber der Macht und seine Wutausbrüche zeigen ihn als das, was er heute ist —ein überforderter Troubadour, gefangen zwischen dem Kult um den Führer und seiner eigenen Frustration.
Der Sänger, der die Stimme des Volkes sein wollte, ist schließlich zur Stimme des Missmuts geworden, verteidigt das Schweigen und antwortet mit Unhöflichkeiten, wenn ihn jemand daran erinnert.
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