Uniformen aus dem Exil: Die Paradoxie, die Gehorsamkeit zu kleiden

Jeden ersten September marschieren Millionen kubanischer Kinder in die Schule, gekleidet in die Uniform, die die vom Regime geförderte „Gleichheit“ symbolisiert.

Weißshirts, farbige Tücher, Hosen oder Röcke, die das homogene Bild der sozialistischen Kindheit widerspiegeln. Diese Uniform, jedoch, ist nicht mehr nur das Werk des kubanischen Staates: Ein wachsender Teil dieser Kleidungsstücke stammt aus Miami, hergestellt in Privatwerkstätten und verkauft in Exilgeschäften wie ‘Ñooo ¡Qué Barato!’ oder ‘El Dollarazo’.

Die Aussage birgt eine Paradoxie, die einer Analyse wert ist: es sind gerade die Emigranten – diejenigen, die vom Regime über Jahrzehnte hinweg als „Würmer“, „Feinde“ oder „Desaffektierte“ bezeichnet wurden – die heute mit ihren Überweisungen und ihrem unternehmerischen Geschick einen wesentlichen Aspekt des kubanischen Bildungssystems stützen.

In der Praxis stellen sie den Kindern der Insel die Uniform zur Verfügung, die zum zentralen Element von einer Schulritual geprägt von intensivem ideologischem Adoctrinement werden wird.

Die Liturgie der Uniform

In Kuba ist die Schule nicht nur ein Ort des akademischen Lernens; sie ist vor allem ein Schauplatz politischer Bildung.

Desde dem sechsten Lebensjahr wiederholen die Kinder Slogans wie „Pioniere für den Kommunismus: Wir werden wie der Che sein!“, bei morgendlichen Veranstaltungen, wo die Uniform die kollektive Disziplin stärkt. Das blaue Halstuch der ersten Klasse, das später rot sein wird, ist gleichzeitig ein Symbol der Zugehörigkeit und ein ideologischer Eid.

Der Uniform ist in diesem Kontext kein einfaches Kleidungsstück: es ist Teil der Liturgie, die Einheitlichkeit, Gehorsam und die Zugehörigkeit zum sozialistischen Projekt sichert.

Jedes gebügelt weiße Hemd und jeder identische Rock oder jede identische Hose tragen dazu bei, individuelle Unterschiede zu beseitigen, und verstärken die Idee, dass alle Kinder und Schülerinnen und Schüler Teil einer gleichen moralischen Armee sind, unter der Leitung und „spirituellen Führung“ der Kommunistischen Partei Kubas (PCC).

Dass diese Kleidungsstücke jetzt in Kisten aus Miami ankommen, ist eine historische Ironie. Die Kinder der Exilierten tragen in vielen Fällen Markenkleidung und genießen ein uneingeschränktes Wahlrecht.

Die Kinder derjenigen, die auf der Insel bleiben, müssen sich hingegen anpassen, um Teil eines Systems zu werden, das sie statt als autonome Subjekte als zukünftige Aktivisten formt.

Die Paradoxie des Marktes

Laut Berichten von unabhängigen und lokalen Medien werden in Miami jedes Jahr mindestens 1.200 Stück Schuluniformen verkauft, mit Preisen zwischen 2 und 10 Dollar, je nach Kleidungsstück, sowie anderen Bildungshilfen, die auf der Insel rar sind.

Für viele kubanische Familien stammen diese Dollar aus Überweisungen von ausgewanderten Verwandten, die dem Staat nicht mehr vertrauen, um ihre Grundbedürfnisse zu decken.

Der Regime, das nicht in der Lage ist, ein einheitliches Kleidungsstück pro Schüler und Jahr zu garantieren, hat diese Verantwortung stillschweigend an die Diaspora übertragen. Der Staat hält an der Rhetorik von “kostenloser Bildung” fest, aber die tatsächlichen Kosten tragen die Emigrierten, die diese Teile finanzieren, kaufen und verschicken.

Ein Netzwerk der Solidarität wird aktiviert, aber zugleich eröffnet sich ein Marktsegment, das aufzeigt, wie das Scheitern der zentralen Planung eines totalitären kommunistischen Staates zu einer Geschäftsmöglichkeit für das Exil wird.

Die Paradoxie wird umso schärfer, wenn man erfährt, dass viele dieser Kleidungsstücke das Etikett "Made in Venezuela" tragen. Das bedeutet: Dollars aus dem kubanischen Exil tragen indirekt zur Unterstützung einer anderen Diktatur bei, die mit dem Regime von Havanna verbündet ist.

Der Kreis ist pervers: Diejenigen, die vor der staatlichen Kontrolle und Repression in Kuba geflohen sind, stützen unwissentlich das wirtschaftliche Gerüst, das das System aufrechterhält, das sie vertrieben hat und das sein Modell in andere Länder der Region exportiert hat.

Solidarität, Geschäft oder Komplizenschaft?

Es geht nicht darum, die Solidarität der Familien in Frage zu stellen. Kein Vater oder keine Mutter im Exil möchte, dass sein oder ihr Kind oder Enkel in Kuba mit geflickter Kleidung oder ohne Uniform zur Schule geht. Der Drang zu helfen ist verständlich und legitim.

Pero was man in der Tat hinterfragen sollte, ist die politische Wirkung dieser Hilfe: bestätigt sie letztendlich nicht die Erzählung des Regimes, dass alles funktioniert, auch wenn es dank äußerer Opfer ist?

Der kubanische Staat hat einen Mechanismus des strukturellen Erpressung perfektioniert: Er dämonisiert das Exil in der offiziellen Rhetorik, ist jedoch auf dessen Dollar angewiesen, um das alltägliche Leben auf der Insel aufrechtzuerhalten.

Die Bildung bildet da keine Ausnahme: Während der Regierende Miguel Díaz-Canel proklamiert, dass die Klassenräume ein „lebenswichtiges Errungenschaft der Revolution“ sind, fällt die Kosten für die Ausstattung der Schüler auf die Schultern der Emigranten.

Die in Hialeah gekaufte Uniform, die per Paketdienst nach Havanna geschickt wurde, wird zum Symbol dieses Widerspruchs: Ohne die Diaspora würde die kommunistische Schulritualik noch offensichtlicher in ihrer Prekarität entblößt.

Die Uniform als politische Widersprüche

Dass das Exil die Uniformen des Regimes herstellt und vertreibt, zeigt viel über die Natur der Macht in Kuba.

Die Regierung erkennt die Emigranten nicht als vollwertige Bürger an: Sie haben kein Wahlrecht, dürfen sich auf der Insel nicht frei versammeln und können nicht an der Gestaltung der öffentlichen政策 teilnehmen. Dennoch profitiert sie von ihren Ressourcen, sei es durch Überweisungen, Konsulatssteuern oder den Konsum von Dienstleistungen.

Die Widersprüchlichkeit ist brutal: Diejenigen, die einst sozial ausgeschlossen und als „gusanos“ und „desafectos“ abgestempelt wurden, sind heute unerlässliche Stützen des Systems. Und sie sind es zudem in einem besonders sensiblen Bereich: der Bildung, die sich zu einem Instrument der politischen Legitimierung gewandelt hat.

Der Junge, der eine in Venezuela genähte Hose trägt, die in Miami gekauft und mit Überweisungen bezahlt wurde, wiederholt jeden Morgen im Chor: „Pioniere des Kommunismus“. Dieser Kinderchor wird paradoxerweise durch diejenigen unterstützt, die das Regime stets als Feinde der Revolution betrachtete.

Eine notwendige Reflexion

Der Diskurs ist nicht einfach. Die familiäre Solidarität sollte niemals in Frage gestellt werden; niemand kann von einem Großvater in Hialeah verlangen, dass er seinem Enkel kein Schuluniform mehr schickt. Es ist jedoch unerlässlich, darüber nachzudenken, wie das Regime diese Solidarität in Unterstützung seiner eigenen politischen Rhetorik umwandelt.

Die kubanische Schuluniform, mehr als nur ein genähtes Stück Stoff, ist ein Symbol für Gehorsam und Homogenität. Jedes Kleidungsstück, das aus dem Exil geschickt wird, ist gleichzeitig ein Akt der Liebe und eine Bestätigung der Fähigkeit des Regimes, durch das Opfer anderer zu überleben.

In diesem widersprüchlichen Spiegel offenbart sich die Fragilität des kubanischen Modells: unfähig, seine eigene Liturgie aufrechtzuerhalten, braucht es den erklärten Feind, um die Kinder zu kleiden, die weiterhin Parolen in den Klassenräumen wiederholen werden.

Und dieser Widerspruch, mehr als jede Parole, sagt viel über den tatsächlichen Zustand eines sich auflösenden Regimes aus, dessen Zivilgesellschaft dazu aufgerufen ist, über die Implikationen ihres Handelns nachzudenken, sowie über die Mechanismen des „emotionalen Erpressung“, die von den Eliten genutzt werden, um die Ausgeschlossenen zu manipulieren und um sich durch Indoktrinierung und Unterjochung neuer Generationen an der Macht zu halten.